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　　其一，自然乃“生命之母”，大自然是人类诞生与存续的根源，人类仅是大自然演进进程中的一个阶段或组成部分。其二，自然物质构成了人类生存的必要自然条件，人类在与自然的交互中得以生存。唯有当人类合理开发、有效保护自然时，方能保障生产生活的顺遂。其三，“人与自然生命共同体、山水林田湖草沙生命共同体、人类命运共同体”这三个共同体相互关联、彼此支撑，分别从“人与自然的关系、自然生态系统自身、人类社会整体”等层面，明晰了广义的“人与自然生命共同体理念”的核心要义。

　　随着中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已然转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。其中，“不平衡、不充分”涵盖了城乡生态环境治理不均衡、生态文明建设仍需强化等方面。党的十八大以来，党中央围绕生态文明建设展开了深入思索，作出了一系列重大战略部署。一场史无前例的生态文明建设与生态环境保护行动在华夏大地蓬勃开展。“蓝天、碧水、净土”三大保卫战在全国范围全面打响，各项政策稳步落实。

　　以绿色环境装点生活已然成为人民群众的热切期盼。各地以环境绿化为切入点，依托周边自然条件，精心打造绿色生活空间，并通过多种举措持续贯彻绿色环保理念，有力推动城乡生态文明建设取得突破性与创新性进展。优质的生态环境堪称最为公平的公共产品，亦是最具普惠性的民生福祉。我们务必牢牢捍卫生态文明建设这一来之不易的成果，始终聚焦生态环境治理这一核心主线，以高度的责任感与使命感大力推进生态文明建设，从而更充分地满足人民群众对绿色美好生活的殷切期盼，致力于建设“山更翠、水更澈、天更朗”的美丽中国。

　　绿孔雀是中国唯一的本土原生孔雀品种，属于国家一级重点保护野生动物，且处于极度濒危状态。历史上，绿孔雀广泛分布于湖北、湖南、四川、广东、广西和云南等省区。然而如今，其仅分布于云南省境内，种群数量在555至600只之间。其中，楚雄州境内约有300只，而楚雄州双柏恐龙河州级自然保护区及礼社江、绿汁江沿岸就栖息着44群共267只绿孔雀，这里也成为了全国最大的野生绿孔雀栖息地。党的十八大以来，楚雄彝族自治州坚定秉持生态立州战略，全力打造“全省生态文明建设先行示范区”，系统推进以绿孔雀保护为核心的生物多样性保护工程。2003年，楚雄州设立了以绿孔雀为主要保护对象的双柏恐龙河州级自然保护区。截至2020年，该保护区面积拓展至17534公顷，较之前增加了68.7%。

　　自2014年起，楚雄彝族自治州精心编制绿孔雀保护实施方案，组建双柏恐龙河州级自然保护区管护局，设立13个管护站、8个入山卡点，落实79名管护人员。同时，建设21个绿孔雀饮水点、4块食源地，修复75亩栖息地，设置156根界桩，制作115块标志宣传牌。此外，积极培训指导保护区周边群众发展绿色农业，减少农药施用量，避免绿孔雀误食中毒；实施退耕还林2.24万亩，清理整治保护区及周边项目15个，恢复138.6亩植被；聘请144名绿孔雀监测员和生态护林员。

　　楚雄彝族自治州还积极与科研院所、高等院校展开合作，建立绿孔雀科研基地、栖息地研究基地、野外观测站等，推动绿孔雀的科学保护工作。自2022年起，与中国野生动物保护协会携手打造“中国·楚雄—绿孔雀之乡”品牌，与中央媒体、省级媒体合作，深入开展绿孔雀主题宣传活动。制作《追寻绿孔雀》形象宣传片、音乐电影《绿羽仙踪》，出品《送你一只绿孔雀》生物多样性系列绘本，孵化绿孔雀IP，塑造绿孔雀文化符号，全方位、多维度展现绿孔雀保护的生动实践。

　　当前，大规模且无序的人类活动已然打破了自然界的生态平衡与生态结构，正深刻地影响并改变着地球生态系统的演化路径与方向，对人类的生存安全构成了极为严峻的挑战。20世纪60年代以来，可持续发展理念的广泛兴起与迅猛发展，堪称人类发展观的一次质的飞跃。它不仅是具有划时代意义的发展观，更是全新的世界观、文明观与自然观。它深刻地揭示了经济社会繁荣表象背后人与自然的冲突，对传统的“征服自然”等不可持续发展观念提出了挑战。

　　从理论层面而言，人与自然的和谐应体现为人与自然相互适应的辩证统一与互动协调；从实践层面来讲，人与自然应处于既相互改造又相互保护的关系之中。历史经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐的关系时，自然能够为人类提供良好的生存与发展环境。正如恩格斯所指出的：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”

　　世代聚居在云南省西双版纳热带雨林的傣族村寨，皆保留着一片被称作“竜山”的原始密林。景洪市勐罕镇曼累讷村曼远村民小组亦不例外，35亩“竜山”俯瞰着整个村寨。作为曾经唯一的水源地，它滋养着村民们世世代代的生活与生产。多年来，曼远村秉持着这样的生态文化观与大自然和谐共处。自2015年起，曼远积极推进社区生物多样性保护项目，在持续的探索与实践中，寻得了一条独具特色且和谐的发展道路，为探索土著民族生物多样性保护积累了极具价值的方法与经验，为生态文明与美丽乡村建设提供了曼远范例。

　　“竜”在傣语中意为“神圣”，“竜山”在傣族人心中是不可侵犯之地。“保护‘竜山’里的所有动植物，就是保护寨子的平安与健康。”曼远村支书岩罕尖对世代传承的嘱托坚信不疑。在曼远村的“竜山”中，分布着箭毒木、龙果、香糯竹、泰竹、大蒲葵等10多种珍稀物种，还有300多种野生和栽培热带植物。这座热带生物多样性的宝库同时肩负着涵养水源与保持水土的重要使命。“‘竜山’森林里的林木一律不可砍伐，即便掉落的枯树叶，也应任其自然腐化。”岩罕尖说道。

　　在很长一段时间里，“竜山”在当地人的悉心保护下，始终保持着未经外人涉足的原始风貌。然而，二十世纪七八十年代，随着经济社会的快速发展，交通与种植业相继发生变革，“竜山”也未能逃脱影响。曼远村的“竜山”因经济林的扩张，面积曾缩减至不足原来的三分之一。“尽管人们的生活日益富足，但生态环境却不断恶化，绿水青山不复存在，气温升高，降雨减少，山泉溪流干涸，野菜难觅踪迹，药用植物消失不见，祖祖辈辈种植的铁刀木林也被砍伐殆尽并售卖……中国最负盛名的热带生物多样性宝库面临着严重威胁。”植物学家裴盛基如此感慨。

　　将经过浸泡、蒸煮后初步制成的纸浆取出，放置于“抄帘”中打散，使纸浆均匀分布于帘面。“从这一步开始，参与体验的游客便可接手操作。”玉康介绍道，浇纸是手工纸制造过程中最为精妙的环节，纸张能否达到厚薄均匀的效果，完全取决于浇纸人的手上功夫。“在这个环节还可以进行装饰。”玉康边说边走向庭院，摘取新鲜的花瓣放入纸浆中，接着继续拍打，促使纸浆与花瓣相互融合。待纸浆完全沉淀在细纱布上后，玉康握住“抄帘”的两角，手腕由外向里轻轻一抖，将其提出，此时可见一层不算平整的纸浆附着在纱布之上。

　　(2）价值观的革命。生态文明建设理念的提出，标志着人类开始深刻认识到自身并非自然的主宰者，而是自然的有机组成部分。人类的价值观不应仅仅以自身为终极目标，人类的功利追求与幸福获取不能逾越自然所能承受的界限。人类唯有在与自然达成协调和谐共处的基础上，才能够实现真正具有持续性、健康性的功利与幸福。然而，功利与幸福的内涵及其程度的界定，归根结底是由人的价值观所决定的。由此可见，生态文明是人类价值观发展的必然选择。

　　在工业文明时代的人与自然关系中，人类已占据主动地位。一旦人的行为违背自然规律，资源消耗超出自然承载能力，污染排放超过环境容量，便会导致人与自然关系失衡，引发二者之间的不和谐。因此，人类若要实现可持续发展，不断提升生活质量，就必须充分认识自然规律。发展至今，人类不仅应当而且有动调整自身行为，以实现人与自然的和谐共生。正如恩格斯所言：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的，我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”

　　然而，新生态的构建并非一蹴而就。尽管我们多年来一直呼吁关注生态问题，但人类为满足自身日益膨胀的欲望，在诸多方面仍以“主宰者”的姿态“粗暴”干预自然，致使生态在一定程度上失去内在平衡，出现了诸多不利于人类生存和发展的生态危机。面对生态环境遭受的严重破坏，人们不得不深刻反思自身的非理性行为，重新审视“人与自然的关系”这一问题。人们逐渐意识到，必须以“热爱自然、保护生态、节约资源、改善环境”的生态道德观为核心，构建人与自然的和谐关系。

　　一方面，自然生态拥有其自身不断进化的生命进程。以楚雄彝族自治州为例，该州生态环境质量持续优化。39个国省控断面水质达标率达94.7%，优良率为89.5%；25个县级及以上集中式饮用水水源地水质达标率为100%；楚雄州8县2市环境空气质量优良率达99.8%，楚雄市细颗粒物（PM2.5）平均浓度为20微克/立方米。此外，牟定县含镉废渣、南华县砷渣等一批历史遗留污染源的修复治理工作顺利完成，全州危险废物安全处置率达到100%，污染地块安全利用率亦为100%。噪声环境总体符合标准，公众满意度持续提升。2020年，楚雄彝族自治州污染防治攻坚战在云南省委、省人民政府的考核中获评“优秀”。牟定县连续2年县域生态环境质量考核结果为“轻微变好”，其余各县生态环境质量“保持稳定”。

　　另一方面，人作为客观现实世界的组成部分，其生命状态与自然生态的生命状态紧密相连、不可分割。自然生态的衰败必然会导致人类生命的枯竭。仍以楚雄彝族自治州为例，自哀牢山国家级自然保护区建立伊始，当地便持续探索并加强保护区建设。截至目前，楚雄彝族自治州双柏县境内共有3个自然保护区，分别为哀牢山国家级自然保护区双柏片区、恐龙河州级自然保护区、白竹山州级自然保护区。保护区总面积达2.81万公顷，占全县国土面积的6.94%。这些保护区形成了对亚热带中山湿性常绿阔叶林、半湿润常绿阔叶林、中山湿性常绿阔叶林、云南纬度最北的热带季雨林以及重要水源涵养地等重要森林生态系统的有效保护。当地森林覆盖率达77.56%，湿地保护率位居全州首位，“滇中绿海明珠”的美誉愈发闪耀。

　　应当以生命的纽带将人与自然有机地联结起来，把生命的完善和正常运转视为实现人与自然和谐关系的内在要求。人类并非大自然的“主宰者”或“统治者”，而是大自然家庭中的一员，应成为这个大家庭中的友善公民。大自然中的生物并非人类的奴隶，它们并非为人类而生，理应是大自然大家庭中平等的成员。仅关注人类自身的自然利益并关心生态平衡是远远不够的，还必须构建一种新型的伦理体系，建立一种新型的人与自然的平等关系，坚决反对“人类沙文主义”。我们不仅要承认人的价值，还要承认生物以及一切自然物的价值；不仅要承认人类的权利，还要承认生物乃至一切自然物的权利。

　　看似无感知的树木、花草、河流、海洋，皆有自身的需求与生存权利。它们的价值和权利并非取决于对人类是否有用，而是作为自然界平衡链所固有的存在。自然生物的基本需求与人类相似，都需要水分、氧气和营养。因此，人类绝不应凌驾于自然之上，而应在与自然平等的基础上，实现人与自然的和谐共生、相互依存。倘若一味妄图“主宰”“统治”自然，必将人为地破坏人与自然的“平等”关系，瓦解人与自然的和谐环境，人类与生态都将遭遇灭顶之灾。

　　正如《生态伦理——精神资源与哲学基础》一书导言中所阐述的：从某种意义而言，整个自然界、整个地球的生态系统，在数十亿年的漫长历程中，都在无意识且自然地“探寻”着优秀与卓越。通过无数次的尝试与进化，最终孕育出了人类，以及人类意识和灵性这一地球上最为璀璨的花朵。在这一意义上，人们的确可以说“人是万物之灵”。然而，诚如罗尔斯顿所说，我们正因如此更应感恩整个生态系统，恰似花儿与果实感恩整棵树木、感恩整个大地。

　　针对工业文明引发的人口、环境与发展悖论，应当确立一种全新的文明形态，即生态文明，此乃人与自然相互协调、共同发展的文明模式。从工业文明迈向生态文明，是文明范式的根本性变革。生态文明传承并弘扬了农业文明与工业文明的优势，以人类与自然的相互作用为核心，着重强调自然界是人类生存与发展的根基，人类社会在这一基础之上与自然界相互作用、协同发展。我国作为发展中国家，正处于现代化进程中。我们务必要总结人类在处理与自然关系过程中的经验与教训，规避传统工业文明发展中出现的弊端，积极推动生态文明建设，竭力实现人与自然的和谐共生。

　　其一，强化生态文明观念教育。生态文明观念的核心在于重塑人与自然的关系，我们必须认识到，人既是自然的主宰者，也是自然的一部分；人既需利用自然，更要尊重自然，与自然和谐共生。当前，最为关键的是转变环境教育理念。要从人与自然和谐统一的高度，树立正确的自然观和环境价值观。深入开展环境保护教育，借助各类媒体和舆论平台，大力宣传环境保护知识与环境法规，提升公民的环保意识，显著增强社会公众参与可持续发展的程度。同时，环境教育要求人们依据环境法则，逐步树立“人类只有一个地球”的理念，确立人与自然平等、国际间和代际间公平的思想。因此，提升生态意识、开展环境教育应成为全体公民的共同责任。

　　其二，加强生态道德教育。生态道德是生态文明的重要构成部分。唯有大力培育全民族的生态道德意识，将人们对生态环境的保护转化为自觉行动，方能解决生态保护的根本问题，为生态文明的发展筑牢坚实基础。鉴于生态环境的日益恶化，有必要将生态道德教育提上重要日程。通过此类教育，增强人们对生态环境的道德认知，使其认识到生态道德是人类道德的重要方面，保护自然环境、维护生态平衡是人类为自身生存应履行的道德义务和责任。生态道德既涵盖人对自然的道德，也包括人对人的道德。从“人是自然”的观念出发，人对人的道德也是人对自然道德的体现。合理调节和控制人类自身的生产与再生产，持续改善人与人之间的关系，实现全人类的和平共处，这是维护生态平衡的基本要求。

　　其三，加强生态法制教育。保护自然环境、建设生态文明，不仅依赖人类的道德自觉，更需要社会法制的保障。为保护生态环境，人类已制定了一系列世界性的环境保护公约。例如，联合国于1993年成立了可持续发展委员会，负责审议《二十一世纪议程》在全球的执行情况，目前已有80多个国家向该委员会提交了执行《二十一世纪议程》的国家报告。与此同时，不同国家也根据自身的自然环境和社会发展状况，制定了各具特色的环境保护纲要和法规。目前，环境法学已成为研究的新领域，生态法制教育的根本目的在于，让人们了解各种保护自然、保护环境的法规和条例，从而更加自觉地遵循自然生态法则。

　　构建生态文明，需在经济发展进程中尊崇自然，遵循自然规律行事，转变生活方式，倡导绿色消费，践行可持续发展与可持续消费之路。同时，要在全社会培育环境伦理与道德观念，建立并完善生态保护制度，营造善待自然、爱护自然、保护自然的社会风气。唯有实现人与自然的和谐共生，方能为人类带来福祉；反之，则会给人类招致灾难与贫困。我们应将生态文明观融入物质文明与精神文明建设之中，推动社会步入生产发展、生活富足、生态良好的文明发展轨道。构建人与自然和谐发展的生态文明，是一项崇高的社会理想。达成这一理想，要求我们在生产方式、生活习惯、思想观念等方面进行变革与创新，这无疑是一项艰巨且持久的挑战。在新世纪，我们要将这一理想作为引领经济社会发展的灯塔，积极探索，大胆实践，不断推陈出新，实现人类社会文明发展的新跨越。

　　[2] , 胡妤雅. 西双版纳州曼远村融合建设生态文明与美丽乡村[EB/OL]. 云南网 - 云南日报, 2023 - 01 - 06.[3] [美]霍尔姆斯·罗尔斯顿 著，杨通进 译. 环境伦理学[M]. 中国社会科学出版社, 2000年版，第3页.[4] 符文华. 楚雄州成为国内绿孔雀野外种群主要保存地[EB/OL]. 云南楚雄网 - 楚雄日报, 2023 - 03 - 21.[5] 张淑茜. 认真学习宣传贯彻党的二十大精神 建设人与自然和谐共生的现代化[EB/OL]. 西部网 - 陕西日报, 2023年02月16日.[6] 杨多贵, 周志田. 我国人与自然和谐发展面临的挑战及其战略选择[J]. 上海经济研究, 2005年第4期.[7] 《楚雄经济研究》2023年第1期（总第187期），包含对策参考、产业建设、乡村振兴、调查研究等内容.[8] 王广华. 坚定不移走好人与自然和谐共生的中国式现代化之路[EB/OL]. 自然资源部门户网站 - 《求是》杂志, 2023 - 06 - 01.刘咏梅 报道